戦闘にメッチャ強かった、あるいは巧みな戦運びだったと評価される人物は歴史の
中に少なからず登場しています。
そうした人物を、少し探ってみると、共通して「常人を超えた能力」を備えていた
ことが強調されていることに気が付きます。

しかし、これはある意味当然なことで、「平々凡々」の能力しか持っていない人物を
「戦闘巧者」とは呼ばないからです。
「常人を超えた能力」を備えているからこそ「戦闘巧者」との評価も得られたという
ことです。

しかし、そうした反面で「常識に無頓着」、あるいは言葉はちょっとヘンですが、
「常識に非常識」という面を共通して備えていることにも気がつきます。
確かに、常識に囚われた行動しかできないのであれば、それはとりもなおさず
平々凡々ということに過ぎず、決して戦闘巧者ということにはなりません。

しかし、この点で、筆者が指摘したいのは、言葉を換えれば「常識知らず／常識オンチ」
という点なのです。
えぇ、常識というものを知っているがそれには拘らない、というのではなく、常識と
いうものがハナから備わっていない、欠落している、というケースを意味しています。

能書きばかりを並べていても分かりにくいでしょうから、一つ具体的な例を挙げて
みましょう。
これは歴史というよりは神話時代のお話になりますが、たとえば日本武尊です。
父・景行天皇の命を受け、西（熊襲）へ、東（東国）へ、抵抗勢力の征伐に
出かけています。

　 　日本武尊

　
もちろん、そうしたことには我が身が危険に遭遇することもあるのですが、その都度
機転を利かせて危機脱出に成功していますから、その意味では「戦闘巧者」と判定
しても差し支えないように思えます。
しかし、その反面ではこんなエピソードも語られていて、日本武尊が「常識」という
ものを持ち得なかった人物だったことも分かるのです。

ある日のこと、毎日朝夕の食卓に顔を出さない大碓命（日本武尊の双子の兄）のこと
を案じた父・景行天皇が日本武尊（小碓命）に、
～ねぎし教えさとせ～こう命じたのです。　
現代語にするなら、
～丁寧に教え分からせてやってくれ～ほどの意味になるのでしょうか。

ところが、その言葉を受けた日本武尊はこんな行動を取りました。
～兄・大碓命が明け方に厠に入った時、捕まえて掴み潰し、手足をもぎとって
　薦に包んで投げ捨てた～

日本武尊本人は、こうすることが「ねぎし教えさとす」ことだと理解していたのです。
父・景行天皇の言葉を、常識的な意味合いで解釈ができなかった。
つまりは、トコトンの「常識オンチ」だったことになりそうです。

そうした「常識オンチ」は何も神話に限ったものではありません。
歴史の中にも、きっちりその「症状」をみることができるのです。
たとえば、源義経（1159-1189年）もその一人。

平家軍を相手にした、「一の谷の戦い」（1184年）「屋島の戦い」（1185年）
「壇ノ浦の戦い」（1185年）と三つの大決戦において、なんと「三連戦三連勝」と
いう絵に描いたような大勝利を収めましたから、「戦闘巧者」であることは
疑いの余地がありません。
というよりは、むしろ戦闘の天才と称するべきかもしれません。

しかし、その中身を覗いてみると、
○「一ノ谷」では、馬と共に崖を駆け下り、敵の背後から攻撃する、
　いわゆる「ひよどり越え」を決行。
○「屋島」では、自軍の船に逆櫓を設けることなく、「前進か死か」という究極の
　作戦を選択。
○さらに「壇ノ浦」では、当時の戦の作法に反して水手・梶取まで射るに及んだ。

つまり、いずれの作戦も当時の「常識」を無視した戦術で、言い換えるなら、
義経がメッチャ「常識オンチ」だったからこそ実行できた、ということです。
ただ、天才武将と言われるだけのことはあって、義経の「常識オンチ」はこれだけ
ではありませんでした。

ちゃっかり朝廷から御褒美（任官）を受けていたのです。
このことに、兄・源頼朝（1147-1199年）が、湯を沸かせるほどに頭に血を上らせた
のも無理もありません。

～ええぃ、我らはなんのために戦っていると思っているのか？
　朝廷から独立したパワーを備えるためではないかッ！
　あぁ、それなのに、義経の野郎めはその朝廷から褒美を戴いて舞い上がっておる。
　なんちゅう愚かでバカで阿呆な「常識オンチ」なのだ～

頼朝からすれば、折角積み上げてきた自らの陣営の実績が「総崩れ」になってしまう
恐れもあるため、義経の行動を放置しておくわけにはいきません。
そこで「義経追討」です。
ということですから、この「義経追討」というのは
～常識をもった頼朝の常識的な行動～だったことになりそうです。

　 　

　源義経（壇ノ浦の戦い／八艘飛び）　／　楠木正成（千早城の戦い）　　

　応援クリックを→　　←にほんブログ村

さて、お話が少し飛躍してしまいますが、「儒教」と「新儒教」です。
このうちの「儒教」とは、もちろんメッチ古い時代の中国の思想家・孔子
（前552？551？-前479年）に始まり、漢の時代には国教（前136年）にまで
なった思考・信仰の体系を言います。

では、もう一つの「新儒教」とは？
それよりずっと後、中国・南宋の朱熹（1130-1200年）によって築き上げられた
新しい儒学のことで、別に、朱熹の名を冠した「朱子学」との名称でも知られて
いますが、元の「儒教」に比べたら、何かにつけストイックな雰囲気が強まった
印象の思想です。

ところが、どういう加減か、この「朱子学」は割合に早い時期に日本にも伝わり、
そしてそれなりに普及もしました。
なぜ、そんなことが分かるかと言えば、第96代・後醍醐天皇（1288-1339年）が、
すでにこの「朱子学」の熱心な信奉者になっていたからです。

信奉者は朝廷という「超上流社会」だけにとどまるものではなく、幕府に与しない
在地領主や新興商人、はたまた有力農民らの集団である、いわゆる「悪党」と
呼ばれる人々の中にもいました。
代表的な人物を一人だけ挙げるなら、河内を本拠としていた楠木正成
（1294―1336年）がそうでした。

片や「天皇」、片や「悪党」という、妙に凸凹のある結び付きがどのように実現
したのかは承知しませんが、両人に「朱子学信奉者」という共通点があったことは
確かです。

そして、この楠木正成は、後醍醐天皇の夢である「天皇親政」実現のため、
粉骨砕身の働きを見せることになります。
えぇ、「赤坂城の戦い」（1331年）や「千早城の戦い」（1333年）など、
あちらこちらの戦いにおいて、敵である鎌倉幕府軍を散々に翻弄し、その
「戦闘巧者」ぶりを見せつけたのです。

だったら、この楠木正成もまた、上の日本武尊や源義経のような、いわゆる
「常識オンチ」の傾向を備えていたのか？
そう問われれば、そう感じさせるものがないでもありません。
戦場において実行した作戦です。

一般的な野戦よりは、むしろ籠城戦の形態が多かったこともあって、果敢に城攻めを
仕掛けてくる敵方兵士に向けて、弓を射掛ける、投石をする、熱湯を浴びせるなど、
正攻法以外にも多彩な防衛手段を用いたとされています。

しかし、上の作戦はともかくとしても、こちらの場合は如何なものでしょうか？
～城攻めの敵兵士に向けて、煮えたぎった糞尿を撒き散らす～

当時の戦の作法をよくは承知していないので、強く主張するものではありませんが、
その場面を想像しただけでも「オエッ！」となりそうな、この作戦って「常識オンチ」
でなければ、とても実行できないのでは？

ところが、識者に確かめてみると「常識オンチには当てはまらない」との回答です。
なんで？
～この場合は「常識オンチ」ではなく、「常識ウンチ」であるッ！～
最後は腰砕けのダジャレになってしまい、真面目に読んでいてくださった方には
まことに申し訳ありませんでしたねぇ。

　応援クリックを→　　←にほんブログ村